Dieses Mal haben wir uns nur zum "Essen und mehr" in der Lebensschule getroffen. Mitgebracht waren Eierkuchen, die wir genüsslich mit Schokoladensoße und Sahne verzehrt haben. Während dann Knabberversorgung für das Pokalfinale geholt wurde, haben wir die Zeit mit der ersten Hälfte einer Dokumentation über das Bermuda Dreieck gesehen. Während des Spiels haben wir geknabbert und nebenher noch kleine Spiele miteinander gemacht.

Für das Magazin Adventisten Heute mit dem Titel "Appventist" hat Peter Nerlich ein paar Fragen zum Umgang mit den neuen Medien aus der Perspektive der jungen Generation beantwortet. Der vollständige Artikel kann auch in der Online-Ausgabe im Blätterkatalog gelesen werden.

Eine kleine Anregung zum Thema ist dieses Video von RocketJump:

Die Israeliten sind endlich keine Sklaven mehr. Mose führt sie aus Ägypten und sie kommen schließlich am Berg Sinai an. Gott gibt ihnen durch Mose die zehn Gebote und einige weitere Gesetzgebungen, um überhaupt ein souveränes Zusammenleben zu ermöglichen, da sie bisher nur auf Befehle horchen mussten. Er gibt ihnen Vorschriften zum Altarbau, über die Haltung von Sklaven, gibt Strafen für schwere Verbrechen vor, spricht über Körperverletzungen, Schadenersatz, Eigentumsrecht, Konsequenzen sexueller Verführung, besondere Todesstrafen, Schutzbestimmungen, Verpflichtungen gegenüber Gott, Gerechtigkeit, Fremden- und Feindesliebe, Sabbatgebote, und legt drei Jahresfeste fest. Bevor dann Mose 40 Tage und 40 Nächte auf dem Gipfel mit Gott spricht und das Volk währenddessen ihn für tot erklärt, alles Gehörte vergisst und ein goldenes Kalb zu seinem neuen überirdischen Gott erklärt, fällt die folgende, altbekannte Formulierung:

Eine andere Ausdrucksweise ist heute "Wie du mir, so ich dir" – Es beschreibt das Recht auf Rache, Vergeltung und die eigenmächtige Strafung anderer. Das Motiv ist dabei, bewusst die Angst einzusetzen – präzise gesagt, die Angst vor der Rache als Konsequenz eigener Handlungen – und zielt darauf ab, unsere Gewaltbereitschaft zu dämpfen. Der Text versucht, Gewalt in der Gemeinschaft zu minimieren – auch, wenn er sich zuerst nicht danach anhört.

Dementsprechend wird diese Aussage im Lauf der Geschichte etwas anders interpretiert – als Rechtfertigung für Gewalt. Wenn ich meinen Gegner soweit entkräfte, dass er mich nicht treffen kann, brauche ich keine Angst zu haben, ihn zu schlagen, ihm etwas wegzunehmen. Ich muss in der Zukunft nur immer stärker als der andere sein, dann kann ich mir heute einfach nehmen, was ich will. Möchte ich mich einfach nur prügeln, habe ich sowieso nichts dagegen, auch einige Schläge einzustecken. Das System kippt, die Aussage wird missinterpretiert.

Im neuen Testament spricht auch Jesus dieses Thema an. Im Lukasevangelium kommt nach der Ernennung der zwölf Apostel die Bergpredigt, in der dieses Thema nur ein kleiner Teil ist. Es wird zwischen den Seeligpreisungen und dem Gleichnis der beiden Baumeister angesprochen:

Als erstes scheint Jesus das genaue Gegenteil zu sagen. Auch klingt es für uns ziemlich paradox und unfair. Sollen wir etwa Masochisten werden, uns selbst schaden wollen? Das könnte mitunter selbstmörderisch werden. Aber nehmen wir mal an, wir würden uns exakt so verhalten, was wäre die Reaktion unseres Gegenübers? Angenommen, jemand wird ohne große Vorgeschichte so wütend auf uns, dass er uns ohne großen Wortwechsel eine klatscht. Wir fangen uns relativ schnell, machen wieder einen Schritt auf ihn zu – und tun nichts. Warten. Halten den Kopf etwas zur anderen Seite, damit er unsere andere Wange gut erreichen könnte. Schauen ihm in die Augen, deutlich, ohne großartige Wut zu zeigen. Wie reagiert der andere?

Ich kann mir gut vorstellen, würde mir jemand so entgegenkommen, nachdem er von mir eine gewischt bekommen hat, ich wäre total verunsichert. Auch wenn es uns vielleicht nicht unmittelbar bewusst ist, wollen wir doch eine bestimmte Wirkung erzielen, zumindest erwarten wir ein bestimmtes Verhalten. Etwas so unvorhergesehenes wirft uns doch vollkommen aus der Kurve! Unsere Aktion ist plötzlich sinnlos, weil sie ihr Ziel verfehlt. Eine Wiederholung ist sehr unwahrscheinlich. Bestimmt kommt die Frage auf warum dieser Mensch gerade so seltsam reagiert hat. Es kann unser Interesse wecken.

Im Prinzip hat Jesus mit dieser Forderung also den Spieß nur umgedreht – Die frühere Sicht orientierte sich am Verhalten der anderen und war damit zu instabil. Es brauchte nur einen, der die Konsequenzen ignorierte und Krieg flammte auf. Die "neue" Sichtweise ist viel stabiler, weil sie gesellschaftszentriert ist. Sie ist unabhängig vom Verhalten der anderen – Egal was die anderen tun, auch wenn ich den ein oder anderen Hieb abbekomme, ich schlage prinzipiell nicht zurück. Das erhöht die Erfolgschancen des Ideals drastisch. Es erstickt den typischen Teufelskreis im Keim, es wird keine Angriffsfläche geboten, an der der Streit sich hochschaukeln könnte. Außerdem reduziert es den Kollektivschaden. Es stabilisiert Gesellschaft bereits, wenn nur einer Ideologie beachtet und macht jede zusätzliche Promotion der Ideologie überflüssig. Ein einzelner in einer Horde von Menschen, die machen, was sie wollen, kann theoretisch jeden, der an ihn gerät, allein durch seine konsequente Ablehnung von Gewalt von ebendieser Ideologie überzeugen, wenn dieser erkennt, wie schnell die Sache geklärt ist, wenn dem Streit plötzlich aller Wind aus den Segeln genommen ist. Eine Propagandaaktion zur Ablehnung von Gewalt ist gar nicht nötig.

Im Anschluss daran sagt Jesus:

Jetzt wird das ganze auf die Beziehung zwischen Gott und dem Menschen projiziert, es geht um die eigene Meinung über andere und dass unsere "Fairness" direkt mit unserer Bewertung vor Gott zusammenhängt. Der Fokus liegt auf dem Gedanken statt der Aktion. Außerdem wird uns versprochen, dass es nicht bei dem "Opfer" bleibt, was wir mit der Befolgung der "neuen" Ideologie zugunsten der Gemeinschaft auf uns nehmen, sondern dass wir dafür übermäßig belohnt werden würden. Auch sollen wir unsere eigene Unfähigkeit erkennen. Wir sollen nicht auf jemanden herabschauen, weil er irgendetwas anders macht, als wir es für richtig halten. Wir sollen Hochachtung vor ihm haben aufgrund allem, was er uns vorraus hat. Wir sollen uns gegenseitig ergänzen, statt uns zu berichtigen zu versuchen. Es ist eine Frage des Respekts, es geht um die Anerkennung des Anderen. Das erstickt wiederum respektlose Aktionen im Keim – Vieles, was bereits in den zehn Geboten angesprochen wird: Du sollst Vater und Mutter ehren, nicht lügen, stehlen, ehebrechen oder sogar morden.

Im Matthäusevangelium wird sich an diese Stelle nicht ganz unähnlich erinnert:

Zum einen wird der Fokus auf der Ideologie verdeutlicht. Die Gedanken werden in ihrer Wertigkeit beinahe gleichgestellt mit den letztendlichen Taten. So soll gleich die Grundlage für jegliche Gewalt genommen werden. Wir sollen eigentlich nicht im Traum daran denken, jemandem etwas zu Leide tun zu wollen. Zum anderen stellt Jesus eindeutig die Priorität Gottes klar: Es geht eben nicht um die strikte Einhaltung seiner Gebote um ihretwillen, sondern die Gebote und Vorgaben zielen alle auf ein gutes gesellschaftliches Zusammenleben und die Zwischenmenschlichkeit ab.

Wo die Formulierung aus dem alten Testament etwas brutal, aber logisch und fair klingt, erscheint uns die Aussage von Jesus ersteinmal völlig irrational. Bei näherer Betrachtung kommt es uns aber wie das Rezept für den Himmel auf Erden vor, als wenn dadurch alle Menschen tatsächlich eine Chance hätten, komplett friedlich miteinander zu leben. Dabei wird uns von Gott sogar versprochen, dass wir keine "Opfer" bleiben, sondern übermäßig belohnt würden. Gottes Fokus liegt auf einem Ideal des menschlichen Zusammenlebens, nicht auf den Gesetzen, weil die uns eigentlich nur dahin führen sollen. Vielleicht gelingt es uns schon heute, Teufelskreise einfach zu unterbrechen und damit unsere Umgebung positiv zu beeinflussen.

Wenn Du dich dafür entscheidest, wünsche ich Dir jetzt ganz besonders Gottes Segen.

Für diesen Sabbat haben wir als Jugendgruppe den Inhalt des Gottesdienstes in unserer Gemeinde gestaltet.

In der Predigt haben wir davon erzählt, warum wir, auch, wenn wir selbst nicht Schuld an den Katastrophen und den schlimmen Bedingungen um andere Menschen sind, doch dafür verantwortlich sind. Unser Leitmotiv war dementsprechend der Refrain aus dem Lied "Deine Schuld" von den Ärzten:

Es ist nicht deine Schuld,

dass die Welt ist, wie sie ist,

es wär nur deine Schuld,

wenn sie so bleibt.

Krieg - Terror - Hunger - Armut - Kinderarbeit - Seuchen - Mord - Betrug - Umweltverschmutzung - Unfälle - Diebstahl - Sklavenarbeit - Arbeitslosigkeit - Kindesmisshandlung - Urwaldrodung - Tierversuche

An diesen Dingen sind wir nicht selbst schuld, das ist klar. Aber wir machen uns schuldig, wenn wir nicht Position zu Krieg und Terror beziehen, Menschen in Not nicht helfen, Produkte kaufen, die durch Kinder- und Sklavenarbeit hergestellt wurden, arbeitslose Menschen vorschnell verurteilen und von Krankheit oder Tod betroffenen nicht beistehen.

Einen kleinen Rückblick gibt es unter http://jugendkongress.adventjugend.de/. Ein paar Fotos von uns zeigen wir auch hier:

Inzwischen wird schon fleißig für den nächsten deutschlandweiten Kongress geplant. Dieser wird vom 30.09. bis zum 03.10.2016 wieder in Kassel stattfinden. Wir freuen uns schon sehr darauf.